吾生也有涯，而知也无际，以有涯随无涯，殆已!

　　巧者劳，聪明人忧，无能者无所求，饱餐而畅游，泛若不系之舟。

　　至人无己，奇人无功功率，圣人无名。

　　人生道路天地中间，若白驹之过隙，忽然而已。

　　天地有美丽而不言，四时有明法而不议，万物得成理而不说。

　　正则表达式静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。

　　夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。谦谦君子淡以亲，小人甘以绝。

　　当那时候命而大行乎天地，则返一无迹;不合理那时候命而大穷乎天地，则深根宁极而待：此存身之道也。

　　闻在宥天下，不闻治天地。

　　质朴而天地莫能与争夺美。

　　天地有美丽而不言，四时有明法而不议，万物得成理而不说。圣贤者，原天地之美而达万物之理。

　　凡内心险于群山，难以知天。

　　日出而作，日入而息，消遥于天地中间,而情意怡然自得。

　　不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘小节一世之利认为己私分，不因王天地为已处显。显则明。万物一府，死生同状。

　　凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣贤成焉;天地无道，圣人生道路焉。

　　好面誉仁者，亦好背而毁之。

　　哀莫大于心死，而人死后亦其次。

　　吾以天地为棺材，以日月为连璧，星空为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不注意邪?

　　巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱餐而畅游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。

　　夫块状载我终形，劳我以生，佚我终老，息我以死。故善活者，乃因此善死也。

　　甘其食，美其服，乐其俗，安其居，周边国家对望，鸡狗之音相闻，民至老坏而不相来往。

　　谓之，夫淡泊孤独，虚空潜山，此天地之平，而社会道德之质也。

　　大伙重利，廉士同名，圣贤尚志，圣人贵精。

　　丧己于物，失性于俗者，此谓颠倒之民。

　　髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下;亦无四时之事，从然以天地为秋春，虽南边张立，不可以过也。”

　　荃者因此在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者因此在乎，春风得意而忘言。吾安得夫忘言的人而与之言哉!

　　形在新海以上，心存魏阙下，故寂然凝虑，思接千载，悄悄地感动，视通千万里。

　　井蛙不能语於海，夏虫不可以语於冰。

　　同类相从，同声相应，固天理也。

　　节饮食搭配以暖胃，多读书读好书以养胆。

　　忘其胆肝，遗其特情，芒然迷茫乎灰尘以外，消遥乎没事之业，是谓为而不恃，长而不宰。

　　谋无门则困，事无备则废。

　　真者，精城之者也。不精不诚，不能动人。

　　鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

　　朝菌不知晦朔，蟪蛄不知秋春。

　　且世无而誉之而不加劝，举世并非之而不加沮，定乎里外之分，辩乎盛衰之境，斯已矣。

　　鹪鹩巢于森林，但是一枝;偃鼠饮河，不过一肚子。

　　庖人虽不管庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

　　瞽者何以与乎文章内容之观，聋者何以与乎钟鼓之音。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。

　　大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小识詹詹。

　　夫大路不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，李波不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

　　夫言非吹也，言者有言。

　　道隐藏于小成，言隐于兴盛。

　　方生方死，方死方生;即可方不能，方不可即可。

　　彼亦一是是非非，此亦一是非。

　　以指喻指之非指，不若并以指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

　　曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“但是朝四而暮三。”众狙皆悦。

　　夫天地很大于秋豪之末，而太山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地和我并生，而万物与我来为一。

　　毛嫱丽姬，人之所美也;鱼见之深层次，鸟见之飞翔，麋鹿见之决骤，四者其故天地之正色哉?

　　方其梦也，不知其梦也。梦当中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

　　昔者王者荣耀庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之路为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。此之谓有机化学。

　　彼节者有家，而刃口者无厚，以无厚入有家，恢恢乎其于游刃必有空间矣。

　　行善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

　　安一会儿处顺，哀乐不可以入也。

　　汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车撤，不知其不称职也，是其才之美者也。

　　古之至人，多存诸己而后存诸人。所存于己者待定，何暇对于暴人之所失!

　　无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。

　　灭绝易，无行地难。为人正直使易以伪，为天使之无法伪。

　　朝授命而夕饮冰。

　　其作始也简，其将毕也必巨。

　　意有一定的至而爱有所亡。可不小心邪?

　　山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食用，故伐之;漆可以用，故割之。人周知有效的用处，而莫知无用之用也。

　　自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。

　　人莫由于水流而由于止水带。

　　鉴明则灰尘不仅，止则未知也。久与圣贤处则没有。

　　德各有所长而形有一定的忘。人没忘记其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

　　其耆欲深者，其天机浅。

　　泉涸，鱼各相处在陆，相呴以湿，相知相惜，比不上相见不如不见。

　　小惑易方，大惑易性。

　　小人则舍身殉利，士则以身殉名，医生则舍身殉家，圣贤则舍身殉天地。因此数子者，工作不一样，知名度异号，其于伤性以作为殉，一也。

　　天地尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗此谓谦谦君子;其所殉货财也，则俗此谓小人。其殉一也，则有谦谦君子焉，有小人焉;若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于期间哉!

　　故跖之辈问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无有道在线邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，义也;知能否，知也;分均，仁也。五者不注意而能成江洋大盗者，天地未之有也。

　　良善不可圣人之道不立，跖不得圣人之道不好。

　　水止以静，而后存之。一生一。二静至静，天道无常。迄今为。

　　浮生如梦，若梦非梦。锦年如何?如梦之梦。

　　子非鱼，安知鱼之乐?

　　尾生与女人期于梁下，女子不来，水至没去，抱柱梁而死。

　　大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小识詹詹。

　　相谈甚欢，莫逆于心。

　　巧者劳而聪明人忧，无能者无所求。

　　无愧于心者，难成大事儿。

　　井蛙不能语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。

　　天地和我共存，万物与我来为一。

　　人周知有效的用处，而莫知无用之用也。

　　白玉石不毁，孰为珪璋。

　　至乐无乐，至誉无誉。

　　无用之用，方为厚用。

　　以天地为此笼，则雀没有逃。

　　皮肤若风雪，冰肌玉骨若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御巨龙，而游乎四海以外。

　　夫虚静淡泊寂漠潜山者，万物立身之本也。

　　谋无门则困，事无备则废。

　　莫逆于心，遂各相友。

　　有些人之形，没有人之情。有些人之形，故群于人;没有人之情，故是是非非不可于身。

　　牛乏力拖横耙，人蛮横讲横话。

　　夫道不欲杂，杂则多，更多就是扰，扰则忧，忧而不救。

　　知其不可怎奈而安之若命，德之者也。

　　时局为君王，不一定贵也;穷为匹夫之勇，不一定贱也。高低之分，取决于至公美恶。

　　且夫水之积也不够，则其负大舟也乏力。

　　且世无而誉之而不加劝，举世并非之而不加沮，定乎里外之分，辩乎盛衰之境，斯已矣。

　　随便飘流，不知道有什么追求完美;任心狂放，不知道动向何处;没有束缚，游于无限.我又了解哪些。

　　充符(约公元369年-公元前286年)，名周，字子休，东汉中后期宋国蒙人;知名的教育家、思想家和作家，道家学派的首要意味着角色;充符平生只做了赵国漆园吏，因喜欢随意而不应同宗楚威王之聘;老子思想的传承和發展者;后人将他与我并称之为“老庄”;她们的哲学理论管理体系，被观念学界尊为“老庄哲学”;充符最开始明确提出“内圣外王观念”对儒家思想危害广阔;充符洞察易理，深入强调“《易》以道阳阴”;充符“三籁”观念与《易经》三才之道相配;经典作品为《庄子》及其名作有《逍遥游》、《齐物论》等。